A Única Igreja dos Fiéis

por Ir. Miguel Dimond, O.S.B., e Ir. Pedro Dimond, O.S.B.

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Papa Inocêncio III, Quarto Concílio de Latrão, Constituição 1, 1215, ex cathedra: “E UMA SÓ É A IGREJA UNIVERSAL DOS FIÉIS, fora da qual absolutamente ninguém se salva, na qual Jesus Cristo é tanto sacerdote como sacrifício.”1

A primeira definição dogmática da Cátedra de Pedro sobre Fora da Igreja Não Há Salvação (do Papa Inocêncio III) ensinou que a Igreja Católica é a única Igreja “dos fiéis,” fora da qual absolutamente ninguém se salva. Mas quem são os “fiéis”? Pode alguém que não foi baptizado ser considerado um dos “fiéis”? Se consultarmos a tradição católica, a resposta é um ressonante “não.”

Como muitos de vós sabeis, a Missa Católica se divide em duas partes: a Missa dos Catecúmenos (aqueles que se preparam para receber o Baptismo) e a Missa dos Fiéis (os baptizados).

Na Igreja primitiva, os catecúmenos ainda não-baptizados, ou seja, aqueles que não haviam recebido o Sacramento do Baptismo, tinham de sair uma vez terminada a Missa dos Catecúmenos, que era no momento em que os fiéis professavam o Credo. Aos não-baptizados, não era permitido permanecer na Missa dos Fiéis, porque apenas quem recebeu o Sacramento do Baptismo é que é considerado membro dos fiéis. Este é o ensinamento da Tradição.

Casimir Kucharek, A Liturgia Bizantina-Eslava de São João Crisóstomo: “No Cânon 19 do Sínodo de Laodiceia (343-381 d.C.), por exemplo, lemos: ‘Após os sermões dos bispos, a oração pelos catecúmenos é dita primeiro por eles; quando os catecúmenos tiverem saído, a oração pelos que fazem penitência; e depois destas... devem ser oferecidas as três orações dos fiéis…’”2

Vemos aqui o Sínodo de Laodiceia do século IV a afirmar a tradição de que os catecúmenos não-baptizados tinham de sair da liturgia antes que começasse a Missa dos Fiéis. E esta distinção entre a Missa dos Catecúmenos e a Missa dos Fiéis estava estabelecida nos ritos antigos da Igreja Católica. É por isso que o Pe. Casimir Kucharek, em sua volumosa obra sobre a Liturgia Bizantina-Eslava de São João Crisóstomo, disse que a liturgia dos catecúmenos está “presente em todos os ritos…”3 Por outras palavras, todos os ritos católicos antigos dão testemunho do facto de que nenhuma pessoa não-baptizada poderia ser considerada como parte dos fiéis porque todos esses ordenavam os não-baptizados catecúmenos a retirarem-se antes que começasse a Missa dos Fiéis!

E por isso o Pe. Casimir Kucharek escreve também:

“[Santo] Atanásio menciona que a eles (os catecúmenos) não se lhes permitia estarem presentes nos mistérios, e Cirilo de Alexandria conta que tinham de sair antes que começassem as partes mais solenes do serviço.”4

A Enciclopédia Católica reconhece o mesmo ensinamento da Tradição.

Enciclopédia Católica, “Fiel,” vol. 5, pág. 769: “Santo Agostinho (disse): ‘Pergunte a um homem: és cristão? Se é pagão ou judeu, responderá: Não sou cristão. Mas se disser: Sou cristão, pergunta-lhe outra vez: és catecúmeno, ou um dos fiéis?’”5

No terceiro século, Tertuliano, Padre da Igreja Primitiva, criticou o costume de certos hereges que desprezavam esta distinção crucial entre os não-baptizados e os fiéis.

Enciclopédia Católica, “Catecúmeno,” vol. 3, pág. 430: “Tertuliano censurava os hereges por desprezarem-na; entre eles, disse, ‘não se sabe quem é catecúmeno e quem é fiel, todos vêm sem distinção [aos mistérios], todos ouvem os mesmo discursos, e dizem as mesmas orações.’”6

Por fim, cito uma oração da antiga liturgia bizantina-eslava de São João Crisóstomo. A oração era recitada na despedida dos catecúmenos antes da Missa dos Fiéis.

Liturgia bizantina-eslava de São João Crisóstomo, Despedida dos Catecúmenos: “Que oremos nós,os fiéis, pelos catecúmenos, que o Senhor tenha misericórdia para com eles… Senhor e Deus, Jesus Cristo, como Salvador da humanidade: vele pelos Vossos servos, os catecúmenos, que curvam suas cabeças ante Vós. A seu devido tempo fazei-os dignos das águas da regeneração, do perdão de seus pecados, e do manto da imortalidade. Uni-os à Vossa santa, católica, e apostólica Igreja,e conte-os entre o Vosso rebanho escolhido.”7

Aqui vemos que o antigo rito da liturgia oriental de São João Crisóstomo faz uma notória distinção entre os não-baptizados (os catecúmenos) e os fiéis. Isto confirma que os catecúmenos, por não terem entrado pela porta do Baptismo para o conjunto dos fiéis, não têm os seus pecados perdoados, nem se encontram unidos à Igreja Católica. Os não-baptizados não pertencem à única Igreja dos fiéis. Isto faz parte da antiga fé católica. E, obviamente, este facto não é provado como sendo parte da antiga fé católica simplesmente porque um Padre da Igreja primitiva o tenha dito — uma vez que uma declaração de um Padre da Igreja primitiva em particular não prova isto definitivamente —, mas porque os testemunhos dos santos mencionados anteriormente estão em perfeita harmonia com o claro ensinamento do culto litúrgico católico, que faz uma distinção entre a Missa dos Catecúmenos e a Missa dos Fiéis. É, por conseguinte, o ensinamento e regra do culto católico que nenhuma pessoa não-baptizada deve ser considerada parte dos fiéis. E é por esta razão que, desde o princípio e em todas partes na Igreja universal, a sepultura cristã era negada a todos os que morriam sem o Sacramento do Baptismo.

E porque esta era a regra universal de culto na Igreja Católica, era portanto a expressão da fé e tradição universais da Igreja Católica.

Papa Pio XI, Quas primas, #12, 11 de Dezembro de 1925: “Neste perpétuo louvor a Cristo Rei se descobre facilmente a harmonia tão perfeita entre o nosso rito e o rito oriental, de modo que manifesta-se também neste caso a veracidade do axioma: Legem credendi lex statuit supplicandi. A lei do culto estabelece a lei da crença.”8

Portanto, seria contrário à Tradição asseverar que uma pessoa que não tenha recebido o Sacramento do Baptismo pertence aos fiéis.

São João Crisóstomo, (Hom. in Io. 25, 3), século IV: “O catecúmeno é um estrangeiro aos olhos dos fiéis (…) Um tem a Cristo por seu Rei; o outro ao pecado e ao demónio; a comida de um é Cristo; a do outro, aquela carne que se corrompe e perece (…) E posto que não temos nada em comum, em quê, digam-me, havemos de ter comunhão? (…) Sejamos então diligentes para tornarmo-nos cidadãos da cidade que está nas alturas (…) mas se uma morte imprevista (que Deus não permita!) vier a retirar-nos deste mundo, antes de termos recebido o Baptismo, mesmo que tivéssemos mil virtudes, toda a sorte de boas obras, nosso quinhão não será outro que não o Inferno, e o verme venenoso, a chama inextinguível, e o cativeiro eterno.”

Santo Ambrósio, bispo e doutor da Igreja, século IV: “Agora vos instruirei sobre o sacramento que haveis recebido, de cuja natureza não era conveniente termos falado antes; porque, no cristão, o que vem primeiro é a fé. E, por esta razão, em Roma os que foram baptizados são chamados os fiéis (fideles).”9

É por causa deste ensinamento da Tradição que no Rito Tradicional do Baptismo se pergunta ao catecúmeno não-baptizado o que ele deseja da santa Igreja, e ele responde “a fé.” O catecúmeno não-baptizado não tem “a fé,” e por isso ele pede a fé à Igreja no “Sacramento da Fé” (o Baptismo), o único que o faz um dos “fiéis.” É por isto que o Sacramento do Baptismo ficou conhecido desde os tempos apostólicos como “o Sacramento da Fé.”

Catecismo do Concílio de Trento, Do Baptismo – Efeitos do Baptismo: “… Baptismo (…) o Sacramento da fé…”10

Catecismo do Concílio de Trento, Do Baptismo — Segundo Efeito: o Carácter Sacramental: “… [o Baptismo] dá-nos aptidão para receber os demais Sacramentos, e faz com que o povo fiel se distinga dos pagãos, que não professam a fé.”11

Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de Setembro de 1351: “… todos aqueles que no Baptismo receberam a mesma fé católica…”12

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão cap. 6, pág. 7 sobre a Justificação, ex cathedra: “O SACRAMENTO DO BAPTISMO, QUE É O SACRAMENTO DA FÉ (...) ESTA FÉ, POR TRADIÇÃO APOSTÓLICA, BUSCAM DA IGREJA OS CATECÚMENOS, ANTES DO BAPTISMO, quando procuram a Fé, que dá a vida eterna...”13

E considerando estes factos (que um catecúmeno “pede” a fé porque não faz parte dos fiéis), recorde-se da definição do Papa Inocêncio III no Quarto Concílio de Latrão: “E uma só é a Igreja universal dos fiéis, fora da qual absolutamente ninguém se salva.” No latim original está escrito: “Una vero est fidelium universalis ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur…” As palavras latinas nullus omnino significam “absolutamente ninguém.” Fora da única Igreja dos fiéis, absolutamente ninguém se salva. Uma vez que a única Igreja “dos fiéis” só tem no seu seio aqueles que receberam o Sacramento do Baptismo — como o demonstram a tradição apostólica, a tradição litúrgica, e o dogma da Igreja — isto significa que absolutamente ninguém se salva sem o Sacramento do Baptismo.

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Notas finais:

1 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 430.

2 Pe. Casimir Kucharek, The Byzantine‐Slav Liturgy of St. John Chrysostom, Combermere, Ontario, Canada:

Alleluia Press, 1971, pág. 475.

3 Pe. Casimir Kucharek, The Byzantine‐Slav Liturgy of St. John Chrysostom, pág. 326.

4 Pe. Casimir Kucharek, The Byzantine‐Slav Liturgy of St. John Chrysostom, pág. 100.

5 The Catholic Encyclopedia, “Faithful,” Volume 5, Robert Appleton Company, 1909, pág. 769.

6 The Catholic Encyclopedia, “Catechumen,” Volume 3, 1908, pág. 430.

7 Pe. Casimir Kucharek, The Byzantine‐Slav Liturgy of St. John Chrysostom, pág. 458.

8 The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 3 (1903‐1939), pág. 273.

9 The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, Vol. 4, pág. 5.

10 Catecismo Romano, Editora Vozes Limitada, 1951, pág. 244; Catechism of the Council of Trent, Tan Books: Rockford, IL, 1982, pág. 184.

11 Catecismo Romano, pág. 221; Catechism of the Council of Trent, pág. 159.

12 Denzinger 570a.

13 O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1751, Tomo I, pág. 109, 111; Denzinger 799‐800.

Do livro: Fora da Igreja Católica Não Há Absolutamente Salvação