O Papa São Leão o Grande Termina o Debate

por Ir. Pedro Dimond, O.S.B.

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Vimos como a Tradição não ensina o baptismo de desejo e como o ensinamento infalível da Igreja sobre o Sacramento do Baptismo e João 3:5 o exclui. E vimos de que forma este erro se perpetuou na Idade Média por conta de textos de eclesiásticos falíveis. Irei agora abordar aquela que é possivelmente a mais interessante declaração sobre este tema, a carta dogmática do Papa São Leão o Grande a Flaviano, que exclui precisamente os conceitos de baptismo de desejo e baptismo de sangue.

Papa São Leão o Grande, carta dogmática a Flaviano, Concílio de Calcedónia, 451: “Que ele ouça o que o bem-aventurado Apóstolo Pedro prega, que a santificação pelo Espírito é efectuada mediante a aspersão do sangue de Cristo (1 Pedro 1:2); e não o deixeis esquivar-se das palavras do mesmo apóstolo, sabendo que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver recebida de vossos pais, não a preço de coisas corruptíveis, de prata ou de ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo, o cordeiro sem defeito e sem mancha (1 Pedro 1:18). Nem deverá ele resistir o testemunho do bem-aventurado Apóstolo João: e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1 João 1:7); e outra vez, Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé. Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? Este Jesus Cristo é aquele que veio pela água e pelo sangue; não com água somente, mas com água e com sangue. E o Espírito é o que dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. Com efeito, são três os que dão testemunho: o Espírito, a água e o sangue, e estes três são uma e a mesma coisa (1 João 5:4-8). POR OUTRAS PALAVRAS, O ESPÍRITO DA SANTIFICAÇÃO E O SANGUE DA REDENÇÃO E A ÁGUA DO BAPTISMO. ESTES TRÊS SÃO UM E PERMANECEM INDIVISÍVEIS. NENHUM DELES É SEPARÁVEL DO SEU ELO COM OS OUTROS.”261

Antes de tratar da tremenda importância desta declaração, irei expor um pouco do contexto desta carta dogmática. Esta é a famosa carta dogmática do Papa São Leão o Grande a Flaviano, escrita originalmente em 449, e posteriormente aceite pelo Concílio de Calcedónia — o quarto Concílio geral da Igreja — em 451 (citada nos Decretos dos Concílios Ecuménicos, Georgetown Press, vol. 1, pp. 77-82). Este é um dos documentos mais importantes na história da Igreja. Esta é a famosa carta que, quando foi lida em voz alta no concílio dogmático de Calcedónia, fez com que todos os Padres do Concílio (mais de 600) se levantassem e proclamassem: “Esta é a fé dos Padres, a fé dos Apóstolos; Pedro falou pela boca de Leão!” A própria a carta, em si mesma, personifica o termo ex cathedra (falando desde a Cátedra de Pedro), como o demonstra a reacção dos Padres de Calcedónia. Esta carta dogmática do Papa Leão foi aceite pelo Concílio de Calcedónia em sua definição de fé, que foi aprovada autoritariamente pelo mesmo Papa Leão.

E se isto não fosse suficiente para provar que a carta do Papa Leão é sem dúvida infalível e dogmática, considere o facto de que também foi aprovada pelo Papa Vigílio no Segundo Concílio de Constantinopla (533)262 e pelo Papa Santo Agatão no dogmático Terceiro Concílio de Constantinopla (680-681).263 Foi também confirmada infalivelmente por uma série de outros papas, incluindo: o Papa São Gelásio, 495,264 o Papa Pelágio II, 533,265 e o Papa Bento XIV, Nuper ad nos, 1743.266

Devido à enorme importância da carta do Papa Leão ao tema que nos ocupa, citarei um extrato de um decreto do Papa São Gelásio que demonstra como ninguém pode contradizer, no mais ínfimo grau que seja, esta epístola dogmática do Papa São Leão a Flaviano.

Papa São Gelásio, Decreto, 495: “Igualmente, a epístola do bem-aventurado Papa Leão destinada a Flaviano, de cujo texto se alguém disputar uma pequeníssima porção que seja do seu conteúdo, e não a receber com toda a sua devida veneração, seja anátema.”267

Aqui temos o Papa São Gelásio pronunciando-se ex cathedra para condenar todo aquele que se desviar, nem que seja num só ponto, do texto da epístola dogmática do Papa Leão a Flaviano.

Ora, na secção da carta dogmática do Papa Leão, anteriormente citada, ele trata da santificação pelo Espírito. “Santificação pelo Espírito” é o termo para a justificação do estado de pecado. A justificação é o estado de graça. Ninguém pode entrar no céu sem a santificação pelo Espírito [a justificação], como admitem todos os que se professam católicos. O Papa São Leão afirma, pela autoridade dos santos apóstolos Pedro e João, que esta santificação pelo Espírito se realiza mediante a aspersão do Sangue de Cristo. Ele demonstra que é somente através a recepção deste Sangue de Redenção que a pessoa pode mudar do estado de Adão (pecado original) para o estado de graça (justificação/santificação). É somente por este Sangue que a santificação pelo Espírito surte efeito. Este dogma foi também definido peloConcílio de Trento.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, sessão 5, sobre o pecado original, ex cathedra: “Se alguém disser: que este pecado de Adão... se pode abolir com as forças da natureza, ou algum outro remédio, diverso do merecimento do único mediador Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos reconciliou com o Seu sangue, feito para nós, justiça, santificação, e redenção (1 Cor. 1:30); ou negar, que este merecimento de Jesus Cristo se aplica tanto aos adultos, como aos meninos, pelo sacramento do Baptismo... seja excomungado.”268

Papa Paulo III, Concílio de Trento, sessão 6, cap. III, ex cathedra: “Mas ainda que Ele morreu por todos (2 Cor. 5:14, 15, 17), contudo nem todos recebem o benefício da Sua morte, mas somente aqueles a quem se comunica o merecimento da Sua Paixão.”269

É uma verdade divinamente revelada que ninguém pode ser liberado do estado de pecado e santificado sem que lhe seja aplicado o Sangue da Redenção. Disto nenhum católico pode duvidar.

Os defensores do baptismo de desejo/sangue — e isto inclui também o St. Benedict Center, visto que também crêm na justificação pelo desejo — argumentam que o Sangue de Redenção, que efectua a santificação pelo Espírito, é aplicado à alma pelo desejo do baptismo ou pelo seu martírio, sem o baptismo de água. Lembre-se disto: os defensores do baptismo de desejo/sangue argumentam que o Sangue de Redenção, que efectua a santificação pelo Espírito, é aplicado à alma sem o baptismo de água. Mas isto é exactamente o oposto do que definiu dogmaticamente o Papa São Leão o Grande! Citarei uma vez mais as partes cruciais de sua declaração:

Papa São Leão o Grande, carta dogmática a Flaviano, Concílio de Calcedónia, 451: “Que ele ouça o que o bem-aventurado Apóstolo Pedro prega, que a santificação pelo Espírito é efectuada mediante a aspersão do sangue de Cristo (1 Pedro 1:2)... Este Jesus Cristo é aquele que veio pela água e pelo sangue; não com água somente, mas com água e com sangue. E o Espírito é o que dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. Com efeito, são três os que dão testemunho: o Espírito, a água e o sangue, e estes três são uma e a mesma coisa (1 João 5:4-8). POR OUTRAS PALAVRAS, O ESPÍRITO DA SANTIFICAÇÃO E O SANGUE DA REDENÇÃO E A ÁGUA DO BAPTISMO. ESTES TRÊS SÃO UM E PERMANECEM INDIVISÍVEIS. NENHUM DELES É SEPARÁVEL DO SEU ELO COM OS OUTROS.”270

O Papa São Leão define que na santificação, o Espírito de Santificação e o Sangue de Redenção não podem ser separados da água do Baptismo! Logo, não pode haver justificação pelo Espírito e pelo Sangue sem o Sacramento do Baptismo.

Isto exclui infalivelmente os próprios conceitos do baptismo de desejo e do baptismo de sangue, isto é, que é possível a santificação pelo Espírito e pelo Sangue somente, sem a água.

À luz desta carta dogmática, para além dos outros factos já apresentados, não se pode manter a crença no baptismo de desejo ou no baptismo de sangue; porque estas teorias separam o Espírito e o Sangue da água na santificação.

E para que ninguém intente encontrar falhas nesta definição infalível com o argumento de que a bem-aventurada Virgem Maria é uma excepção a ela, há que se reconhecer que o objecto da definição do Papa São Leão é a santificação/justificação do estado de pecado.

Papa São Leão o Grande, carta dogmática a Flaviano, Concílio de Calcedónia, 451: “Que ele ouça o que o bem-aventurado Apóstolo Pedro prega, quea santificação pelo Espírito é efectuada mediante a aspersão do sangue de Cristo (1 Pedro 1:2); e não o deixeis esquivar-se das palavras do mesmo apóstolo, sabendo que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver recebida de vossos pais, não a preço de coisas corruptíveis, de prata ou de ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo, o cordeiro sem defeito e sem mancha (1 Pedro 1:18). Nem deverá ele resistir o testemunho do bem-aventurado Apóstolo João: e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1 João 1:7)…”

A bem-aventurada Virgem Maria não tinha pecado. Ela foi concebida num estado de santificação perfeita. Posto que o objecto da definição do Papa Leão é a santificação/justificação do pecador, sua definição não se aplica a ela de maneira alguma.

Portanto, não pode haver justificação de um pecador sem o baptismo de água (de fide). Não pode haver aplicação do Sangue Redentor de Cristo a um pecador sem o baptismo de água (de fide). Não pode haver salvação sem o baptismo de água (de fide).

Para que se prove ainda mais o ponto de que esta declaração dogmática elimina especificamente a teoria do baptismo de desejo, note como São Tomás de Aquino (ao ensinar o baptismo de desejo) diz exactamente o contrário do que o Papa São Leão o Grande definiu.

São Tomás de Aquino, Summa Theologica, III, q. 68, a. 2: “… um homem pode obter a salvação sem o sacramento do Baptismo, mediante a santificação invisível…”

São Tomás diz que o baptismo de desejo dá a santificação sem a água do Baptismo. O Papa São Leão o Grande disse dogmática e infalivelmente que não se pode obter a santificação sem a água do Baptismo! Um católico deve aceitar o ensinamento do Papa São Leão o Grande.

Papa São Leão o Grande, carta dogmática a Flaviano, Concílio de Calcedónia, 451: “POR OUTRAS PALAVRAS, O ESPÍRITO DA SANTIFICAÇÃO E O SANGUE DA REDENÇÃO E A ÁGUA DO BAPTISMO. ESTES TRÊS SÃO UM E PERMANECEM INDIVISÍVEIS. NENHUM DELES É SEPARÁVEL DO SEU ELO COM OS OUTROS.”271

A importância do pronunciamento do Papa São Leão é extraordinária. Este naturalmente devasta toda a ideia de salvação para os supostamente “ignorantes invencíveis.” Estas almas não podem ser santificadas e regeneradas pelo Sangue de Cristo sem receber as águas salvíficas do baptismo, as quais Deus providenciará a todos os homens de boa vontade.

O dogma de que o Sangue de Cristo é aplicado a um pecador no Sacramento do Baptismo foi definido pelo Concílio de Trento; no entanto, a definição de Trento não é tão específica como a do Papa Leão. A diferença é que, enquanto que a definição de Trento sobre o Sangue de Cristo estabelece o princípio de que o Sangue de Cristo é aplicado a um pecador no Sacramento do Baptismo, a definição do Papa Leão confirma que isto significa que o Sangue de Cristo pode ser aplicado a um pecador somente pelo Sacramento do Baptismo.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, sessão 5, sobre o pecado original, ex cathedra: “Se alguém disser: que este pecado de Adão... se pode abolir com as forças da natureza, ou algum outro remédio, diverso do merecimento do único mediador Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos reconciliou com o Seu sangue, feito para nós, justiça, santificação, e redenção (1 Cor. 1:30); ou negar, que este merecimento de Jesus Cristo se aplica tanto aos adultos, como aos meninos, pelo sacramento do Baptismo… seja excomungado.”272

O pronunciamento do Papa São Leão também confirma de forma radical a interpretação que a Igreja constantemente fez das palavras de Jesus Cristo em João 3:5, no seu sentido absolutamente literal: Quem não renascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.

Papa Eugénio IV, Concílio de Florença, “Exultate Deo,” 22 de Novembro de 1439, ex cathedra: “E havendo pelo primeiro homem entrado a morte em todos, ‘se não renascermos pela água e o Espírito’ como diz a Verdade, ‘não podemos entrar no reino dos céus’ [João 3:5]. A matéria deste sacramento é água verdadeira e natural.”273

Papa Paulo III, Concílio de Trento, sobre o pecado original, sessão V: “Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte (…) para que neles se purifique pela regeneração o que contraíram pela geração. Por quanto, se alguém não renascer da água, e do Espírito Santo, não pode entrar no Reino de Deus [João 3:5].”274

Papa Paulo III, Concílio de Trento, cân. 2 sobre o Sacramento do Baptismo, sessão 7, 1547, ex cathedra: “Se alguém disser, que a água verdadeira, e natural não é da necessidade do Baptismo; por cuja causa converter em alguma parábola aquelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo: (João 3:5) se alguém não renascer da água, e Espírito Santo, etc.: seja excomungado.”275

Papa Paulo III, Concílio de Trento, sessão 7, cân. 5 sobre o Sacramento do Baptismo, ex cathedra: “Se alguém disser, que o baptismo [o sacramento] é livre, e não é necessário para a salvação (João 3:5): seja excomungado.”276

Pode-se ver a harmonia da declaração dogmática do Papa São Leão o Grande com todas estas outras: não há salvação sem a água e o Espírito porque o Sangue de Cristo — sem o qual ninguém é justificado — é por si mesmo inseparável da água e do Espírito.

Aqueles que compreendem este pronunciamento do Papa São Leão devem rejeitar toda crença nas teorias do baptismo de desejo e de sangue. Devem admitir que os teólogos que criam no baptismo de desejo e de sangue estavam em erro. Devem deixar de crer e ensinar que a santificação pelo Espírito vem sem a água do Baptismo. Aqueles que negam-se a fazê-lo contradizem obstinadamente o ensinamento da Igreja. Contradizer obstinadamente o ensinamento da Igreja é cair em heresia. Cair em heresia sem arrependimento é perder a própria alma.

Alguns podem questionar-se por que alguns santos e teólogos ensinaram o baptismo de desejo e de sangue inclusive após o Papa Leão ter feito a sua declaração. A resposta é simples: Eles não estavam cientes da declaração definitiva do Papa Leão a esse respeito; erravam de boa fé; eram seres humanos falíveis; não estavam conscientes de que sua posição era contrária a este ensinamento infalível da Igreja Católica.

Mas assim que se reconhece que esta posição sobre o baptismo de desejo e de sangue é contrária ao ensinamento infalível da Igreja Católica — como o prova um exame pormenorizado da declaração do Papa Leão — uma pessoa deve mudar a sua posição se quiser permanecer católica e salvar a sua alma. São Pedro falou pela boca de Leão e confirmou-nos que o Espírito de Santificação e o Sangue de Redenção não podem ser separados de sua relação com o baptismo de água, pelo que devemos ajustar a nossa posição com isto ou, caso contrário, não teremos a fé de Pedro.

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Notas finais:

1 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pág. 81.

2 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 112.

3 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 127.

4 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957. 165.

5  Denzinger 246.

6 Denzinger 1463.

7 Denzinger 165.

8 Denzinger 790; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1751, Tomo I, pág. 69.

9 Denzinger 795; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Tomo I, pág. 99.

10 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 81.

11 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 81.

12 Denzinger 790; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Tomo I, pág. 69.

13 Denzinger 696; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 542.

14 Denzinger 791; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pág. 666-667; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Tomo I, pág. 71, 73.

15 Denzinger 858; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Tomo I, pág. 179, 181.

16 Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pág. 685.; O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Tomo I, pág. 181.

Do Livro: Fora da Igreja Católica Não Há Absolutamente Salvação