Os Padres da Igreja sobre a Necessidade do Baptismo de Água para a Salvação

por Ir. Pedro Dimond, O.S.B.

www.igrejacatolica.org » Clique para ler mais sobre as falsas doutrinas do baptismo de desejo e do baptismo de sangue

OS PADRES FORAM UNÂNIMES DESDE SEMPRE EM RELAÇÃO À NECESSIDADE DO BAPTISMO DE ÁGUA PARA A SALVAÇÃO

No primeiro milénio da Igreja viveram centenas de homens e santos chamados “Padres da Igreja.” Em sua obra Handbook of Patrology [Manual de Patrologia], Tixeront lista mais de quinhentos cujos nomes e escritos chegaram até nós.1 Os Padres (ou os primeiros proeminentes escritores cristãos católicos) desde o princípio concordaram unanimemente que ninguém entra no Céu ou livra-se do pecado original sem o baptismo de água.

Na carta de Barnabé, um documento primitivo da Igreja datado de 70 d.C., lemos o seguinte:

“… descendemos na água inundados de pecados e impurezas, e ressurgimos dela trazendo frutos nos nossos corações…”2

Em 140 d.C., o Padre da Igreja primitiva Hermas cita Jesus em João 3:5, e escreve:

“Era-lhes necessário que surgissem através da água, para que pudessem receber a vida; porque, de outro modo, não poderiam entrar no reino de Deus.”3

Esta afirmação é obviamente uma paráfrase de João 3:5; e, portanto, demonstra que desde o início da era Apostólica, era crido e ensinado pelos Padres que ninguém poderia entrar no Céu sem ter renascido da água e do Espírito com base especificamente na declaração de Nosso Senhor Jesus Cristo em João 3:5.

Em 155 d.C., São Justino Mártir escreve:

“… eles são por nós conduzidos a um lugar onde há água; e lá renascem no mesmo tipo de regeneração na qual nós mesmos renascemos… em nome de Deus… eles recebem o lavacro da água. Porque Cristo disse: ‘A não ser que renasças, não entrarás no reino dos céus.’ A razão pela qual o fazemos nós aprendemos dos Apóstolos.”4

Note-se que São Justino Mártir, tal como Hermas, também cita as palavras de Jesus em João 3:5, e, baseando-se nas palavras de Cristo, ensina que é de Tradição Apostólica que absolutamente ninguém pode entrar no Céu sem haver renascido da água e do Espírito Santo no Sacramento do Baptismo.

Em seu diálogo com o judeu Trifão, também de 155 d.C., São Justino Mártir escreve:

“… apressados em aprender de que forma o perdão de pecados e uma esperança da herança... possa ser vossa. Não há outro caminho que não este: reconhecer Cristo, ser lavado no banho anunciado por Isaías [Baptismo]…”5

Em 180 d.C., Santo Irineu escreve:

“… E ao dar a seus discípulos o poder de fazer renascer os homens em Deus, lhes dizia: ‘Ide ensinai todos os povos e baptizai-os…’ (…) Assim como a farinha seca não pode, sem água, tornar-se uma só massa, nem um só pão, também nós não nos poderíamos tornar um só em Cristo, sem a água que vem do céu (…) nossos corpos receberam, pelo banho do baptismo, a unidade que os torna incorruptíveis e as nossas almas, por sua vez, a receberam pelo Espírito; por isso, ambos são necessários...”6

Aqui vemos de novo uma clara exposição da tradição constante e apostólica de que ninguém se salva sem o Sacramento do Baptismo, feita por não outro que o grande Padre apostólico Santo Irineu, no século segundo. Santo Irineu conheceu São Policarpo; e São Policarpo conheceu o próprio Apóstolo João.

Em 181 d.C., São Teófilo continua a tradição:

“… o que foi criado das águas foi abençoado por Deus, para que isso fosse também um sinal de que os homens iriam num tempo futuro receber arrependimento e remissão dos pecados através da água e banho de regeneração…”7

Em 203 d.C., Tertuliano escreve:

“… está de facto prescrito que ninguém pode obter salvação sem o Baptismo, especialmente considerando-se a declaração do Senhor, que diz: ‘A não ser que um homem nasça da água, ele não terá vida’ [João 3:5]…”8

Note como Tertuliano afirma a mesma Tradição Apostólica de que ninguém se salva sem o baptismo de água baseando-se nas próprias palavras de Jesus.

Tertuliano acrescenta (203 d.C.):

“Um tratado sobre nosso sacramento de água, pelo qual são lavados os pecados da nossa cegueira anterior (…) nem podemos ser salvos de outra maneira, que não conservando-nos permanentemente na água.”9

O Baptismo foi, desde os tempos apostólicos, igualmente chamado de Selo, de Signo e de Iluminação; pois sem este selo, signo ou iluminação a ninguém é perdoado o pecado original ou é selado como membro de Jesus Cristo.

“… aquele que nos confirma em Cristo convosco e que nos ungiu, é Deus, o qual também nos imprimiu o seu selo e pôs em nossos corações o penhor do Espírito.” (2 Cor. 1:21-22)

Já em 140 d.C., Hermas tinha ensinado esta verdade — de que o Baptismo é o Selo — transmitida pelos Apóstolos de Jesus Cristo.

Hermas, 140 d.C.: “… antes de tomar o nome do Filho de Deus ele está morto. Mas quando recebe o selo, deixa a morte e retoma a vida. O selo é a água: eles descem à água e daí saem vivos.”10

Na famosa obra intitulada A Segunda Epístola de Clemente aos Coríntios, 120-170 d.C., lemos:

“Pois, sobre aqueles que não guardaram o selo do Baptismo, Ele diz: ‘o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.’”11

Santo Efrém, 350 d.C.: “… somos ungidos no Baptismo, pelo qual carregamos o Seu selo.”12

São Gregório de Nissa, 380 d.C.: “Apressai-vos, ó ovelhas, a ir em direcção à cruz e ao Selo [Baptismo], que vos salvará da miséria!”13

São Clemente de Alexandria, 202 d.C.: “Quando baptizados, somos iluminados. Ao sermos iluminados, somos adoptados como filhos (…) A esta obra se chama indistintamente de graça, iluminação, perfeição, lavacro. Trata-se de um lavatório pelo qual nos purificamos dos pecados…”14

Orígenes, 244 d.C.: “A Igreja recebeu dos Apóstolos a tradição de baptizar até as crianças (…) está em todos a mancha inata do pecado, que tem de ser lavada mediante a água e o Espírito.”15

Santo Afraates, o mais antigo dos Padres sírios, escreve em 336 d.C.: “Isto, portanto, é fé: que um homem creia em Deus… no Seu Espírito… no Seu Cristo… além disso, que um homem creia na ressurreição dos mortos; e para além disso, que ele creia no Sacramento do Baptismo. Esta é a crença da Igreja de Deus.”16

O mesmo Padre sírio escreve também: “Pois do Baptismo recebemos o Espírito de Cristo (…) Porque o Espírito está ausente de todos os que são nascidos da carne, até que cheguem às águas do renascimento.”17

Aqui vemos, nos escritos de Santo Afraates, o mesmo ensinamento da Tradição sobre a necessidade absoluta do baptismo de água para a salvação, baseado nas palavras de Cristo em João 3:5.

São Cirilo de Jerusalém, c. 350 d.C.: “Ele diz, ’Quem não renascer’ – e adiciona as palavras ‘da água e do Espírito’ — não poderá entrar no reino de Deus… se um homem for virtuoso em seus actos, mas não receber o selo através da água, não entrará no reino dos céus. Um dito audaz, mas não meu; pois foi Jesus quem o declarou.”18

Vemos que São Cirilo continua a tradição apostólica de que ninguém entra no Céu sem ter renascido da água e do Espírito, baseado novamente numa compreensão absoluta das próprias palavras de Nosso Senhor em João 3:5.

São Basílio Magno, c. 355 d.C.: “De onde provém o nós sermos cristãos? Da fé, responderão todos. Como somos salvos? Renascendo na graça do Baptismo… Porque é a mesma perca para qualquer um abandonar esta vida sem ter sido baptizado, do que ter recebido um baptismo em que algo prescrito tenha sido omitido.”19

São Gregório de Elvira, 360 d.C.: “Cristo é chamado de Rede, porque através d'Ele e n'Ele as diversas multidões são congregadas do mar do mundo, através da água do Baptismo e para dentro da Igreja, onde a distinção é feita entre o justo e o iníquo.”20

Santo Efraim, 366 d.C.: “Isto a Santíssima Igreja Católica professa. Nesta mesma Santíssima Trindade, Ela baptiza para a vida eterna.”21

Papa São Dâmaso, 382 d.C.: “Esta, portanto, é a salvação dos cristãos: crer na Trindade, isto é, no Padre, e no Filho e no Espírito Santo, e ser baptizado nela…”22

Santo Ambrósio, 387 d.C.: “… ninguém ascende ao reino dos Céu, senão pelo Sacramento do Baptismo.”23

Santo Ambrósio, 387 d.C.: “‘Quem não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar o reino de Deus.’ Ninguém está isento: nem a criança, nem aquele que está impedido por alguma necessidade.”24

Santo Ambrósio, De mysteriis, 390-391 d.C.: “Igualmente lestes, pois, que os três testemunhos no Baptismo são um: água, sangue e Espírito, e se um destes é retirado, o Sacramento do Baptismo não é válido. O que é, pois, a água sem a cruz de Cristo? Um simples elemento sem qualquer efeito sacramental. Por outro lado, nem tampouco há mistério da regeneração sem água: porque ‘quem não renascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus’ [João 3:5]. Até um catecúmeno crê na cruz do Senhor Jesus, pela qual ele próprio é assinalado; no entanto, ao menos que seja baptizado em nome do Padre e do Filho e do Espírito Santo, não pode receber a remissão dos pecados nem o dom da graça espiritual.”25

São João Crisóstomo, 392 d.C.: “Chorai pelos incrédulos; chorai pelos que nem num ápice diferem deles e deixam este mundo sem a iluminação, sem o selo! (…) eles estão fora da corte celeste... com os condenados. ‘Em verdade, vos digo, se alguém não renascer da água e do Espírito, não entrará no reino dos céus.’”26

Santo Agostinho, 395 d.C.: “… Deus não perdoa os pecados excepto aos baptizados.”27

Papa Santo Inocêncio, 414 d.C.: “Mas aquilo que afirma a sua fraternidade, os pelagianos pregam, isto é, que mesmo sem a graça do Baptismo, as crianças podem ser dotadas das recompensas da vida eterna; o que é bastante estúpido.”28

Papa São Gregório Magno, c. 590 d.C.: “Somente pelo baptismo de Cristo é-nos conferido o perdão dos pecados.”29

Teofilacto, Patriarca da Bulgária, c. 800 d.C.: “O que crer, e for baptizado, será salvo. Não basta crer; aquele que crê e ainda não está baptizado, mas é apenas um catecúmeno, ainda não adquiriu a salvação.”30

Poder-se-iam citar muitas outras passagens dos Padres. Contudo, é um facto que os Padres da Igreja sempre foram unânimes desde o início da era Apostólica — baseados nas palavras de Jesus Cristo em João 3:5 — em ensinar que absolutamente ninguém pode ser salvo sem receber o Sacramento do Baptismo. O eminente erudito patrístico, o Pe. William Jurgens,o qual, falando literalmente, leu milhares de textos dos Padres, viu-se forçado a admitir o seguinte (apesar de crer no baptismo de desejo) na sua obra sobre os Padres da Igreja:

Pe. William Jurgens: “Se não houvesse uma tradição constante nos Padres de que a mensagem evangélica de ‘quem não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus’ deve ser interpretada em absoluto, seria fácil dizer que o Nosso Salvador simplesmente não considerou oportuno mencionar as excepções óbvias da ignorância invencível e da impossibilidade física. Mas a tradição, de facto está lá; e é provável que seja encontrada tão constante a ponto de constituir revelação.”31

O eminente erudito Pe. Jurgens está a admitir aqui três coisas importantes:

• Os Padres são constantes no seu ensinamento de que João 3:5 tem acepção absoluta e sem excepções; isto é, que ninguém entra no Céu sem renascer da água e do Espírito;

• Os padres são tão constantes neste ponto que este provavelmente constitui revelação divina, sem sequer considerar o ensinamento infalível dos papas;

• O ensinamento constante dos Padres de que todos devem receber o baptismo de água para a salvação, à luz de João 3:5, exclui a possibilidade de excepções para casos de “ignorância invencível” ou “impossibilidade física.”

E baseado nesta verdade, declarada por Jesus Cristo no Evangelho (João 3:5), transmitida pelos Apóstolos e ensinada pelos Padres, a Igreja Católica definiu como dogma (como já vimos) que absolutamente ninguém entra no Céu sem o Sacramento do Baptismo.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão 7, cân. 5 sobre o Sacramento do Baptismo, ex cathedra: “Se alguém disser, que o baptismo [o sacramento] é livre, e não é necessário para a salvação (João 3:5): seja excomungado.”32

Mas, tal como acontece em muitas outras questões, nem todos os Padres permaneceram consistentes nas suas próprias afirmações acerca da necessidade absoluta do baptismo de água para a salvação.

NEM TODOS OS PADRES MANTIVERAM-SE SEMPRE CONSISTENTES COM AS SUAS PRÓPRIAS AFIRMAÇÕES

Apesar de existir desde o princípio uma tradição constante de que não há em absoluto salvação sem o baptismo de água, nem todos os Padres mantiveram-se sempre consistentes com as suas próprias afirmações sobre este ponto. E é aí que nos deparamos com as teorias do “baptismo de sangue” e do “baptismo de desejo,” as quais serão tratadas em particular a seguir. Mas é necessário entender que os Padres da Igreja equivocavam-se em muitos aspectos e eram inconsistentes com os seus próprios ensinamentos e com a Tradição Apostólica — por serem homens falíveis que cometeram muitos erros.

Pe. William Jurgens: “… é necessário enfatizar que um texto patrístico particular [uma declaração particular de um Padre] em nenhum caso deve considerar-se como uma ‘prova’ de uma doutrina particular. Os dogmas não se ‘provam’ pelas declarações patrísticas, mas pelos instrumentos de ensinamento infalível da Igreja. O valor dos Padres e escritores é este: que em seu conjunto [isto é, na sua totalidade], demonstram o que a Igreja crê e ensina; e, digo mais uma vez, em seu conjunto [na sua totalidade], eles dão um testemunho do conteúdo da Tradição, essa Tradição que é em si mesma um veículo de revelação.”33

Os Padres da Igreja são testemunhas definitivas da Tradição somente quando expressam um ponto crido universal e constantemente ou quando expressam algo que está em consonância com um dogma definido. Mas, tomados individualmente ou até em multiplicidade, existe a possibilidade de estarem completamente errados ou até de serem perigosos em algumas opiniões. São Basílio Magno disse que o Espírito Santo é segundo em ordem e dignidade depois do Filho de Deus, numa horrível e até herética tentativa de explicar a Santíssima Trindade.

São Basílio (363): “O Filho não está, no entanto, em segundo lugar ao Padre em natureza, porque a divindade é uma em cada um deles, e claramente também, no Espírito Santo, mesmo que em ordem e dignidade Ele seja segundo ao Filho (sim, isto nós admitimos!), apesar de não ser dessa maneira, é claro, que Ele era de outra natureza.”34

Quando São Basílio diz acima que a divindade é uma no Padre, no Filho e no Espírito Santo, ele está a afirmar a Tradição universal e apostólica de maneira correcta. Mas quando diz que o Espírito Santo é segundo ao Filho em dignidade, deixa de manter-se coerente com esta Tradição e cai em erro (em heresia material, de facto). E os Padres cometeram vários erros em tentativas de defender ou expressar a fé.

Santo Agostinho escreveu um livro inteiro de correcções. São Fulgêncio e uma data de outros, inclusivé Santo Agostinho, declararam que era uma certeza que os bebés que morrem sem Baptismo descendem aos fogos do Inferno, uma posição que veio a ser posteriormente condenada pelo Papa Pio VI. Tal como o Papa Pio VI confirmou, as crianças não-baptizadas vão para o Inferno, mas para um lugar no Inferno onde não há fogo.35

No entanto, Santo Agostinho era tão publicamente a favor deste erro que, segundo a Enciclopédia Católica, este se converteu no ensinamento comum e basicamente indisputado durante mais de 500 anos.

Enciclopédia Católica, vol. 9, “Limbo”, pág. 257: “Sobre a questão especial, no entanto, do castigo do pecado original depois da morte, Santo Anselmo unia-se a Santo Agostinho em considerar que as crianças não-baptizadas partilham dos sofrimentos positivos dos condenados; e Abelardo foi o primeiro a rebelar-se contra a severidade da tradição agostiniana sobre este ponto.”36

É por isso que os católicos não formam conclusões doutrinárias a partir do ensinamento de um ou de uns poucos Padres da Igreja. Um católico deve seguir o ensinamento infalível da Igreja, proclamado pelos papas, e um católico tem de dar assentimento ao ensinamento dos Padres da Igreja quando eles se encontram em conformidade universal e constante desde o princípio e em linha com o ensinamento católico dogmático.

Papa Bento XIV, Apostolica (#6), 26 de Junho de 1749: “… é por isso que o parecer de um único, ainda que santo e celebradíssimo Doutor, deve em todo o caso ceder ao sentimento da Igreja...”37

Erros dos jansenistas (#30): “Quando alguém encontra uma doutrina claramente fundada em Agostinho, este pode mantê-la e ensiná-la como certa, sem levar em consideração bula alguma do papa.” – Condenado pelo Papa Alexandre VIII38

Papa Pio XII, Humani generis, (# 21), 12 de Agosto de 1950: “E o divino Redentor confiou a interpretação autêntica desse depósito não a cada um dos fiéis, nem mesmo aos teólogos, mas somente à Autoridade Magisterial da Igreja.”39

A Igreja Católica não reconhece infalibilidade em santo, teólogo ou Padre da Igreja primitiva que seja. Somente um papa operando com a autoridade do Magistério está protegido pelo Espírito Santo de ensinar erro em questões de fé ou moral. Portanto, quando nós examinamos e demonstramos como eclesiásticos erraram em tópicos como o baptismo de desejo e de sangue, isto é 100% consistente com o ensinamento da Igreja, que sempre reconheceu que qualquer um destes homens pode cometer erros, até mesmo erros significativos. Finalmente, após lidar com o baptismo de desejo e de sangue, irei citar um papa, que também é um dos primeiros Padres da Igreja, cujo ensinamento põe fim a todo o debate sobre o tema.

» Clique para ler mais sobre as falsas doutrinas do baptismo de desejo e do baptismo de sangue

---

Notas finais:

1 Tixeront, Handbook of Patrology, St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1951.

2 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN, The Liturgical Press, 1970, edição inglesa, vol. 1:34.

3 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 92.

4 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 126.

5 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 1: 135a.

6 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 219, 220; Irineu de Lião, Contra as Heresias, Editora Paulus, São Paulo, 1988, pág. 325-326.

7 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 181.

8 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol 1: 306.

9 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol 1: 302.

10 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol 1: 92.

11 Apostolic Fathers, tradução por Kirsopp Lake, Cambridge MA: Harvard University Press, vol. 1, pág. 139.

12 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 712.

13 Patrologiae Cursus Completus: Series Graecae, 46:417b, Pe. J.P. Migne, Paris: 1866; citado em Michael Malone, The Only-Begotten, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1999, pág. 175.

14 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 407.

15 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 501.

16 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 681.

17 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 683.

18 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 810a.

19 The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 3, pág. 10.

20 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 899.

21 The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 2, pág. 51.

22 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1: 910r.

23 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 2: 1323.

24 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 2: 1324.

25 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 2: 1330.

26 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 2: 1206; The Nicene and Post Nicene Fathers, New York: Charles Scribner’s Sons, 1905, vol. XIII, pág. 197.

27 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 3: 1536.

28 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 3: 2016.

29 The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 1, pág. 89.

30 The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 2, pág. 412.

31 .Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 3, pp. 14-15 nota de rodapé 31.

32 O Sacrossanto e Ecuménico Concílio de Trento, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1751, Tomo I, pág. 181; Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pág. 685.

33 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 1, pág. 413.

34 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edição inglesa, vol. 2: 940.

35 Denzinger 1526.

36 The Catholic Encyclopedia, volume 9, “Limbo,” 1910, pág. 257.

37 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pág. 29.

38 Denzinger 1320.

39 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), pp. 178-179.

Do Livro: Fora da Igreja Católica Não Há Absolutamente Salvação