Toda a Verdadeira Justiça e as Causas da Justificação

Toda a verdadeira justiça encontra-se nos sacramentos (de fide)

No proémio da Sess. 7 do Decreto do Concílio de Trento sobre os Sacramentos, há uma declaração muito importante.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sess. 7, Proémio, ex cathedra: «Para que fique consumada a doutrina da Justificação… pareceu conveniente tratar dos santos Sacramentos da Igreja, pelos quais a verdadeira justiça ou começa, ou começada se aumenta, ou perdida se repara.»1

O Concílio de Trento define aqui que toda a verdadeira justiça (graça santificante) começa, ou se aumenta ou se repara nos sacramentos. Repito, toda a verdadeira justiça começa, ou se aumenta ou se repara nos sacramentos. Isso significa que toda a verdadeira justiça deve ser pelo menos uma das três: iniciada nos sacramentos, aumentada nos sacramentos ou restaurada nos sacramentos. Mas a teoria do baptismo de desejo é que algumas pessoas podem ter uma verdadeira justiça (graça santificante) que não é nenhuma das três acima! Eles argumentam que algumas pessoas podem ter a verdadeira justiça que: 1) não se iniciou nos sacramentos, mas antes; e também 2) não é aumentada nos sacramentos (já que a pessoa morre antes de chegar aos sacramentos); e 3) não é restaurada nos sacramentos (pelo mesmo motivo que o n.º2). Assim, a teoria do «baptismo de desejo» postula uma verdadeira justiça que não se iniciou, nem foi aumentada, nem restaurada nos sacramentos. Contudo, tal ideia é contrária ao ensinamento acima de Trento e, portanto, tal «verdadeira justiça» que eles postulam não pode ser verdadeira justiça. Isso demonstra, uma vez mais, que o baptismo de desejo não é um ensinamento verdadeiro, mas um falso ensinamento repleto de contradições contra verdades infalíveis como as acima.

Santo Ambrósio (+ 390): «… Quando o Senhor Jesus Cristo estava prestes a dar-nos a forma do baptismo, Ele aproximou-se de João, e João Lhe disse: Sou eu que devo ser baptizado por ti, e tu vens a mim! Jesus respondeu-lhe: Deixa por agora, pois convém que cumpramos assim toda a justiça (Mt. 3:14-15). Veja como toda a justiça jaz no baptismo.»2

As causas instrumental e eficiente da Justificação

Vimos como o Concílio de Trento define que o sacramento do Baptismo é necessário para a salvação. Vimos como, em cada instância (isto é, quatro), o Concílio de Trento declara infalivelmente que João 3:5 aplica-se literalmente e a todo o homem. Vimos como até mesmo a passagem que os defensores do baptismo de desejo pensam erroneamente favorecer a sua posição (Sess. 6, cap. 4), na verdade, exclui o baptismo de desejo ao declarar que João 3:5 deve ser entendido tal como está escrito. Agora discutiremos brevemente dois outros pontos neste venerável Concílio.

Na Sess. 6, Cap. 7, o Concílio de Trento define quais são as causas da Justificação no ímpio. Justificação é o termo para o estado de graça santificante. Se o desejo ou o sangue fossem uma causa para Justificação, tal como os defensores do baptismo de desejo argumentam, então seria de se esperar que fossem mencionados no capítulo sobre as causas da Justificação, não? Por que motivo não são mencionados no Capítulo 7 sobre as causas da Justificação?

O que de facto encontramos é que o Sacramento do Baptismo é a causa instrumental da Justificação.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão 6, Cap. 7, ex cathedra: «… a [causa] instrumental [da Justificação] é o Sacramento do Baptismo, que é “o Sacramento da Fé,” sem a qual ninguém jamais se justificou.»3

Neste Capítulo, o Concílio de Trento listou em todas as cinco causas da Justificação, quatro das quais são Deus ou os atributos de Deus, e uma das quais (o instrumento dessa Justiça) é o Sacramento do Baptismo.

Se houvesse excepções para a verdade de que o Sacramento do Baptismo é a causa da Justificação no ímpio, como os defensores do baptismo de desejo alegam, então as excepções seriam incluídas pelo concílio, assim como o concílio declarou especificamente em seu decreto sobre o Pecado Original que Maria não estava incluída na sua definição sobre o Pecado Original.

Concílio de Trento, Sess. 5, n.º 6: «Declara porém este sagrado Concílio não ser sua intenção compreender neste Decreto, em que se trata do pecado original, a bem-aventurada, e imaculada Virgem Maria…»4

A Virgem Maria é também excluída na Sess.6 de Trento pelo contexto, porque todo o decreto na Sess. 6 lida com a Justificação do ímpio/pecador. O contexto de «ímpio», portanto, não inclui Maria uma vez que ela nunca foi ímpia ― ela sempre esteve num estado de santificação perfeita. Mas o ponto é que o concílio precisou especificar que Maria não estava incluída na sua definição sobre o Pecado Original na Sess. 5, e fê-lo, demonstrando desta maneira que se houver qualquer excepção a uma declaração dogmática, estas sempre serão mencionadas no decreto; pois, uma declaração dogmática não pode declarar falsidade.

Ademais, veja o que o Concílio de Trento diz sobre a causa eficiente da Justificação no ímpio.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão 6, Cap. 7, ex cathedra: «… [a causa] eficiente [da Justificação], a misericórdia de Deus, que gratuitamente lava, e santifica, assinalando, e ungindo com o Santo Espírito…»5

Isto é muito interessante. Trento define aqui que a causa eficiente da Justificação no ímpio é Deus que gratuitamente lava e santifica, assinala e unge. Note o termo assinala. Este termo (assinala) é uma referência clara à marca ou carácter do Sacramento do Baptismo; pois o «sinal» do Baptismo vem somente com o Sacramento do Baptismo, tal como todos admitem. Citarei novamente o Pe. Laisney da SSPX.

Pe. Francois Laisney, É o Feeneismo Católico?, pág. 9: «Baptismo de Desejo não é um sacramento; não contém o sinal externo necessário nos sacramentos.»

Portanto, se Trento define que a causa eficiente da Justificação é Deus que assinala, isso significa que a causa eficiente da Justificação é Deus que nos assinala no Sacramento do Baptismo. E uma pessoa não pode ter o efeito (Justificação) sem a causa (o assinalamento de Deus no Sacramento do Baptismo).